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西藏爱情多发地带 |  |
| 为什么青藏线是爱情多发地带。其实道理很简单，爱情是一种情景的产物，是随客观环境变化而变化的情绪波动。路途艰险，美景迷人，早把男女游客们撩拨的兴奋异常，本来就出于情感的真空状态，加上途中耳鬓丝磨同车共宿，难免产生非分之想。而且，彼此大都不熟悉，保证了爱情诞生的必要条件--神秘感，什么背景身份社会地位月收入，这些在城市里抑止激情的世俗条件统统可以扔到脑后了，爱了再说先！这也符合爱情的“新鲜制胜”法则：陌生者更能赢得爱情。 这么一说，好像我是做销售的--顾客永远需要新产品！是啊，爱情的开始基本就这个样子，当然，如果日后售后服务搞得不好，该散伙的也就散了。青藏线上的爱情，总是一见钟情的，大多不考虑后果，考虑后果是回到城市以后的事情，可对于城市的一切，雪山、草原和吉普车从来都不承担责任。 有一点可以肯定，在青藏线上发生的爱情，一旦延续下来，其忠诚度绝对让人放心。因为这样相爱的情侣，内心都被共同的浪漫经历栓在一起，那是一把奇妙的连心锁，有魔力的，很难摆脱。还有，即便以后各奔东西，那份回忆也将是永久的，不过甜蜜还是苦涩只有自己知道。 一个于西藏流传300年的爱情传说如果你到了西藏，不能不去八角街，在八角街漫游，人们会不由将视线聚焦在东南角的一个亮点上--一幢黄色小楼。 三百年前的一个月夜，坐落在古城拉萨八廊街的一幢藏式酒馆里，来了一位神秘人物。就在这里，他与一位月亮般的女子很巧合地相遇了，她那美丽的容颜和神情深深地烙在了这位神秘人物的心里以及梦里。从此，他常常光顾这家酒馆，期待着与这位月亮少女的重逢，遗憾的是，这位月亮少女再也没出现过在那东方高高的山尖，每当升起那明月皎颜，玛吉阿米醉人的而不见笑脸，会冉冉浮现在我的心田"。这首在西藏几乎人人都能吟诵的诗句，就是他为追忆月亮少女而抒发的情怀。这位神秘人物，就是西藏六世达赖喇嘛--仓央嘉措。 神秘的仓央嘉措，是西藏的一位奇僧，更是一位诗圣，他留下了许多燃烧着生命激情、反封建色彩浓郁的诗歌。而撩拨出他的诗魂的就是那位梦一般的月亮女子玛吉阿米仓央嘉措，生于西藏南部门域地区纳卧宇松地方的邬坚岭，十五岁时，被指认为是五世达赖的转世灵童成为六世达赖喇嘛。在这之前仓央嘉措都是在民间过着自由自在的普通人生活。他是带着骨子里的飘逸和康巴汉子的豪情走进布达拉宫的，那位月亮女子的出现，很快就点燃了禁锢在他血管里的激情，他写作出一篇又一篇的爱情诗，西藏宗教的最高领袖，成为一个才华横溢的浪漫主义诗人。为激发创作灵感，他常常走出寺庙深宫，深入民间亲自体验普通百姓的生存状态，感受俗家平民的情感层面，西藏的许多地方都留下了他不灭的"神？迹？"。仓央嘉措的部分诗作，不但否定了佛教的出世思想，而且对于强迫出家、把出家做为差役摊派给农奴的政教合一制度，给了有力的抨击。它表达了广大僧徒的心声，也反映了人民群众对这种制度的不满和对非理性的佛教禁欲主义的批判，使这些诗歌具有深刻的意义。它象风在西藏四处流芳，？似歌在西藏人人颂唱。不但在藏族文学史上有着重要的地位，在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩，引起了不少学者的研究兴趣。目前仅汉文译本公开发表和出版的就达十余种做为西藏宗教的六世达赖喇嘛，仓央嘉措的行为，无疑为当时的上层社会所不容，西藏的两股政治势力，从不同的方向，对他施加着强大的压力。扶立仓央嘉措为达赖喇嘛的桑吉嘉措，告诫他要恪守清规，不犯戒律，潜心读经。另一方的拉藏汗，则借仓央嘉措的"荒唐行为"，极力进行攻击，说桑吉嘉措所立的不是真达赖。总之，各方的非难和攻击，一齐落到仓央嘉措的头上。对此，诗人并没有屈服。他向五世班禅罗桑益西表示情愿交出"达赖喇嘛"这顶桂冠。他宁可做一个普通的人，带着自己对纯洁爱情的向往，让自己的心灵不停地流淌出激情的诗行；也不愿成为万人膜拜的神而端坐布达拉宫。而最终仓央嘉措的命运如何，始终是西藏历史上的一个谜。有人说他在被钦使迎往北京的途中，在青海湖滨病逝，也有人说他被带着手铐脚镣随钦使走到青海扎西期时，即以神通脱身，往五台山山洞中修法 |
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